2016-12-07英语简历模板word不得不知的道教养生方法在这里-河南省地山谦文化传播

不得不知的道教养生方法在这里-河南省地山谦文化传播

道教医学养生术包括内修与外养两大类型,“内修”指行气、守一、存思、导引、房中以及内丹炼养之术。“外养”,即指服食酒浆药饵、金丹等。以下就行气、导引、存思、守一、房中、内丹等方面做出分析。以下择其要作具体阐述:
一、导引行气
导引一词也作道引,是一种以主动的肢体运动为主,并配合吐纳服气(也称行气)或自我推拿(也称按跷或按摩)而进行的一种强身健体、防治疾病的方法。导引行气这一派最为古老,《庄子?刻意》云:“吹呵呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣,此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”晋人李颐注云:“导气令和,引体令柔。”唐代道士成玄英疏云:“导引神气,以养形魄,延年之道,驻行之术。”这是通常人门对导引的理解。英语简历模板word《神仙传》、《淮南子》、《楚辞》中都记载了彭祖、王乔、赤松子等神仙方士导引行气的事迹。

导引术最初很可能是从古代先民的舞蹈动作演化而来,并与先民治病的医疗实践活动密切相关。据《吕氏春秋?古乐》记载:“昔陶唐氏之始,阴多滞伏而湛积,水道壅塞,不行其原,民气郁阏而滞者,筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之。”古代先民发现对于伤风湿肿痛之类的疾患,可以藉“舞”而“导”、“引”之,除去“滞者”、“郁闷”,获得康复。导引的医疗作用也为《黄帝内经》所总结,《素问?异法方宜论》云:“其病多痿厥寒热,其治宜导引按跷。”早期方仙道所盛行的导引术与先民医疗实践密切相关,导引术实际上是一种医疗手段。上个世纪出士的汉初简帛如《张家山医简?引书》、马王堆帛书之《导引图》,阜阳都阐明了二者之间的联系。
《张家山医简?引书》介绍了41种导引术式(其中9种论述导引术式名称动作及动作次数,32种只论术式之名称及动作)、导引方(即导引之应用),还论及四时摄生及道引养生理论。
这从马王堆出土的《导引图》中也得到充分反映。帛画《导引图》,长约一〇〇厘米,高曰五十厘米。图中描绘了四十四个不同年龄、性别的人正在进行导引锻炼。其动作大致分为呼吸运动、四肢及躯干运动、持械运动等。值得注意的是图中还明确标明导引可以防治耳聋、痹症等疾病。在《导引图》中,还有许多模仿动物动作的导引术式,如“熊经”、“信”(乌神)、“蠪(龙凳)”、“沐猴灌”(猕猴喧呼)、“爰謼”(狷呼)、“鹞北”(鹞背)等。后汉方士医华佗“五禽戏”即是再此基础上创编的。道教创立后,导引即被纳入道教炼养方术体系之中,成为道教医学防病养生的重要手段。

《云笈七笺》卷三十六引“抱朴子曰”,从医学角度阐述了导引术的医疗作用:
导引之道务于祥和,俯仰安须,屈伸有节,导引秘经,千有余条,或以逆却未生之众病,或以攻已结之笃疾,行之有效,非空言也。今以易见之事,若令食即卧,或有不消之疾,其剧者发寒热,癥坚矣!饱满之后以之行步,小小作,务役肌体,及令人按摩然后以卧,即无斯患。古语有三疾之言,暮食既饱,便以寝息,希不生疾,故无寿也。诸风瘑疾,献不在卧中得之,卧则百节不动,故受邪气,此皆病。然可见近魏华佗以五禽之戏樊阿以代导引,食毕行之,汗出而已,消谷除病,阿行之,寿百余岁,但不知余术,故不得大延年。一则以调营卫,二则以消谷水,三则排却风邪,四则以长进血炁。故老君曰天地之间其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈合,言人导引摇动而人之精神益盛也。导引于外而疾念于内,亦如针艾攻其荥俞之源,而众患自除于流末也。
上文对引导术的理论渊源、传承、具体运用方式、注意事项等均作了阐释,并从四个方面说明施行导引术的医疗作用,还与针灸之术作了对比阐明各自的特殊功能。
二、存思守一
存思守一方法与上古传统的祭祀思想有着密切的关系,上古祝由术应该即是从祭祀演化而来。祝由术直接从人体形气神之最高层次“神”切入,在临床疾病诊疗上取得了一定的疗效,从而得到了继承。
从老子“道生一,一生二,三生万物”的生化论思想出发,道教认为不但天地以“一”为其本根,人体亦然。就人体而言,其各个构成部分均有其紧要之处为本根,亦称人体神安居之处。神安则形体无病汉诺瓦街,因而存思守一的关键就是要从这些部位入手,既能达到祛除病邪的目的。《太平经》“修一却邪法”云:

天地开辟贵本根,乃气之元也。欲致太平,念本根也。不思其根,名大烦,举事不得,灾并来也。此非人过也,失根基也。离本求末,祸不治,故当深思之。夫一者,牛玉强乃道之本根也泸州小蚂蚁,气之始也,命之所系属,众心之主也。当欲知其实,在中央为根,命之府也。故当深知之,归仁归贤使之行。人之根处内,枝叶在外,令守一皆使还其外,急使治其内,追其远,治其近。守一者,天神助之。守二者,地神助之。守三者,人鬼助之。四五者今井勇太,物估助之。故守一者延命,二者与凶为期。三者为乱治,守四五者祸日来。深思其意,谓之知道。故头之一者,顶也。七正之一者,目也。腹之一者,脐也。脉永一者,气也。五藏之一者,心也。四肢之一者,手足心也。骨之一者,脊也。肉之一者,肠胃也。能坚守,知其道意,得道者令人仁,失道者令人贪。
上文从道的角度阐释“一”之微旨,并对守一之内涵及其与形体脏腑之间的关系做出了深入的阐释。魏晋代以来,道教上清派继承了这一存思守一的思想,并成为该派炼养行为之一大特色。它主要通过其经典著述《上清大洞真经》与《黄庭经》确立下来。其中,前者把人身分为三十九户,每户各有主管之神,总领全身百神;若存念其神之名讳、状貌,即能够“招真辟非”,从而能达到“庆云开生门,祥云塞死户”的目的;后者其实有两部,即《黄庭外景经》(约出现于魏晋时期)与《黄庭内景经》(约出现于东晋时代),其存思之神以五脏一腑(即心、肺、肝、肾、脾、胆)为核心,具体又分为三部八景二十四真。
存思的要旨在于使得“智静神凝,除欲中净,如玉山内明,得斯时理,久视长生也”,从而恢复人体藏象之“潜神隐智的本能”,故能获得长生久视之功,守一其实与存思在本质上是相一致的,其存守之功则在于“得一”,即采取“纯阳一气”,《上清大洞真品》称之为“帝一回风之道”,能够“泝流百脉,上补泥丸,下壮元气。脑实则神全,神全则气全,气全则形全,形全则百关调于内,八邪消于外。”
三、内丹炼养书
内丹炼养术是自上古时代以来历代无数炼养家智慧的结晶,“开宗于伏羲、黄帝、王乔、赤松,祖述于老子,阐发了汉末魏伯阳,弘扬于唐末五代之钟离权、吕洞宾、陈抟,盛行于宋元之张伯端、王重阳、邱处机、刘永年等人。”胡孚先生首先历史上的内丹修炼作为一门学科来研究,称之为“内丹学”,指出它古代哲学理论为指导思想,传统医学理论为基础;有其明确的修炼对象(即精气神三宝),并以独特的符号系统表达其修炼过程(一般分为筑基、炼精化气、炼气化神与炼神还需四个步骤),明确的修炼目标(即性命双修)与境界的要求;并在历史发展过程中形成了三家四派(即自身阴阳、同类阴阳、虚空阴阳三家,其中又分清净丹法、彼家丹法、龙虎丹法、虚无丹法四派。清静休养自身阴阳,虚无丹法炼养虚空阴阳,龙虎丹法和彼家丹法属于同类阴阳功夫,都要给鼎器的。)
在近年出版的《丹道法诀十二讲》中,胡孚琛先生对内丹炼养术之基本原理、炼养程序及其不同阶段的境界,作出了详尽的解释。鉴于此书代表了现当代内丹学研究的最高水平,并且书中所述对于内丹炼养术(以清修为主)的入门修具有普遍指导意义,故介绍其入门要旨如下:

首先,丹道修炼入门之核心在于精气神。《答疑辩难第十一讲》指出,“人体是由形、气、神三重结构,其中形是人的躯体结构,是物质层次;气是人的生命结构,是能量的层次;神是人的心理结构,是信息层次。”这样,以形、气、神三层次为丹道修炼核心,则种种丹道练功之法门,包括丹家所力辟之旁门,都能够找到自己目标,归入修炼核之正道。作者具体说明了三个不同层次入手功法与目标效应的关系;“丹道修练功夫以动功、导引、站桩为佳,其目标在于‘通经活络’;丹道之炼气功夫从调息入手,进而启动橐蘥至胎息,其目标在于‘开关展窍’;丹道炼神功夫由‘心息相依’而‘止念’,直至元神呈现,其目标在于‘采药练丹’”明了上述三个层次,那么,我们就很容易理解书中所介绍的各种入门方法的运用。
他又进一步指出,“丹道对形、气、神修炼之精义,全在真正理解鼎炉、火候、药物三要件。鼎炉的真义是什么都市剑仙行?说到底就是‘玄关一窍’。火候的精要是什么?实际上是指‘元神之妙用’而已。药物的实质指什么?实质是指‘先天一炁’。学者只要将‘玄关一窍’、‘元神妙用’、‘先天一炁’三句话真正体悟出来,则千百丹经可以一览无余少林豪侠传,丹道之修炼仙术亦可拾阶而登。”需要指出的是提倡从动功、站桩入手,这是有针对坐功的弊端而设计的;书中指出:“殊不知作势炼功,禁忌尤多,特别是打坐数个时辰,血液流通滞塞,易在腿部血管中产生凝聚瘀滞的细小血块,这些淤血成块后一旦沿血管流动而没溶解,在脑部和心脏发生堵塞,会引发瘫痪或心脏病猝死。这种心脏细胞不可逆性突然坏死的病理由于事先征兆,会被宗教家称为尸解或坐化,误作成仙成佛的效验。”(《净化身心第二讲》)因此,丹道修炼需要讲究“房虑危险”,从正法入手。

其次,内丹修炼进程的基本要求。《理事兼备第二讲》指出,入门要诀是“端直其体,空洞其心,真一其意”,“盖因‘端直其体’则邪不能干,‘空洞其心’则气机必调,‘真一其意’,则气机必调,‘真一其意’,则正心诚意而神得凝炼刘桃绫,如此身心意三家皆得修炼,必有效果产生。”此诀可谓深得全真龙门派之真传,闵一得重撰《上品丹法节次》中就指出,“三道(指:任脉、督脉、中黄之脉)蹊径如此,而其得名之由,世鲜知之;其实身心意三宝是也。”从身心意入手,则任、督、中脉得以渐开通,而能入丹道之门。《究竟境界第十讲》又通过王重阳的丹诗《四得颂》揭示了丹道入手要诀,诗云:“得汞阴消尽,得铅阳自团,得命颠倒至,得性见金丹。”指出王重阳之《四得颂》,为三家四派丹法的总纲,凡丹道之真传无能背离者。又云,其实万卷丹经,之要抓住“铅、汞、性、命”四字,便可入丹道正途,不必再受盲师、故纸之累。
再次,丹道实修过程对火候的把握。历来丹经著述对火候法的传授及其繁琐、晦涩,使人难于猜透。胡先生则使用大众化的简练语言,明确阐释了火候之秘:“丹道修炼之火候分为‘内火候’和‘外火候’。内火候为体内精气神之运用,要行‘中孚’卦??????功夫深入虫草胶囊,火候变化,都在一个‘化’字上着眼。至于外火候,则如体外之站桩、辟谷、闭息、炼睡魔等,则行‘小过’卦,即在自己的承受能力之上再稍过一点头,才能将人体的生命潜能真正激发出来。”如此简易的火候法,已经完全生活化;难怪张伯端说,“说破人须失笑”。
如果以上三个方面作为我们内丹实修的指导原则,就可以避免误入歧途。当然,我们还需要进一步深入内丹炼养术基本原理,以提高自身关于丹道的理论修养;特别是通过弄通丹道与医道之间的融通关系,从而更好指导自身的炼养实践。内丹炼养术的命功修炼在唐末五代之时就形成了两个比较成熟的内丹炼养模式,即心肾相交与交通任督二脉的清修模式。同时期出现的内丹先后天气与玄窍理论,使得上述两种模式紧密结合在一起,形成了后天返还先天的理论修仙模式。以下就这两种修仙模式的由来作简要阐述,从中可以发现其对传统医学经脉、藏象理论的阐发与贡献。
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从还精补脑到开通任督二脉的长寿观;东汉时期张道陵就在《老子想尔注》中论及“还精补脑”之术,云:“道教人结精成神,今世间伪伎诈称道,讬黄帝、玄女、龚子、容城之文相教,从女不施,思还精补脑,心神不一,失其所守,为揣悦不可长宝。”后世相关文献具体介绍了这种房中养生术,《医心方》卷第二十八“还精第十八”引《仙经》云:“还精补脑之道,交接精大动欲出者,急以左手中央两指却抑阴囊后大孔前,壮事抑之,长吐气,并喙齿数十过,勿闭气也。便施其精,精益不得出,但从玉茎复还上,入脑中也。此法仙人吕相授,皆饮血为盟,不得妄传,身受其殃边梅。”经过两晋南北朝至唐代的发展,上述还精之术逐渐演化成为逆修督脉的内炼模式。司马承祯在其著述中最早确立了任督二脉为内炼之要,《道枢》“归根篇”转述司马承祯《天隐子》存想之法,云:“存想其身,从首至于足,自足至于丹田,泝上于脊脉,入于泥丸,所想黄气纷然如云,直贯于泥丸??????气从于脊上砌于泥丸矣。此修养之大纲也。”

真精之气?狼之口?????逆流于双关之道。双关者,夹脊之二路也。运气朝于上宫。上宫者,脑也。入于华池,炼之成霜,达于碧海太谷秧歌。碧海者,丹田也。以兴真火,锻之斯为玄珠之胎焉。然则,玄珠者,元宫之真气,聚而为精,精复为形,玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道,非常道也。
上文中真精之气沿督脉之双关,上行至上宫,下入华池,降下丹田,而结成丹胎,形成了任督二脉周流,成为“黄河逆流”之术。
宋代真元门生李景元在《渊源道妙洞真继篇》亦非常明确地论述内炼家把握内景图的意义,指出:
背输看其五藏之景,有出入死生之道,乃圣人般运黄河逆流之法。唯行此诀,乃得长生之理。观其第十四椎下两傍,各一寸五分,有肾两枚,亦自各有黄脂包裹为一块,各有带二条,乃为肾之大经也。过屏翳穴后,趋脊骨之下,有一大骨在脊骨之端,如半手许,其间有两穴,是肾之经。经过上行,夹脊至泥丸、脑户中,脑者是髓之海也。若人得其术搬运,不妄漏泄,而泝流至于泥丸,为大丹,可以长生久视。
上完显然认为通过把握人体任督二脉内景,对深入探讨延年益寿之道是十分必要的。
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(交通心肾的长寿观:心肾相交作为一种延年养生的观点,在六朝时期的《中藏经》中就明确地提出来,“阴阳大要调神篇”引古书《金匮》云:
火出于木,水生于金,水火通济,上下相寻。人能循此,永不湮沉。
火来坎户,水到离扃,阴阳相应,方乃和平。
文中指出“水火通济”即所谓心肾相交乃是延年长寿的要诀。但是,把心肾相交发展成为一门养生技术则迟至唐代才出现。
内丹道所阐述的心肾相交具有多个层次,首先,心肾交媾其实就是心、肾、肝、肺之气液于脾土之位的和合过程。唐《真龙虎九仙经》云:“‘火中有神,水内有金气,水火五脏交,来往不离土。’??????从闪火下入肝,肝为木,木色青,故为青龙也;水入肺,肺为金,金色白西安汇知中学,故为白虎也。龙火从左下入肝,穿右出,却来入左;虎水从右下入肺,穿肺左出,却入右者,五脏气交也??????耕种脾上生黄芽,为命根。”其次,心肾交媾合形、气、神为一体。崔希范指出:“心者,神也;肾者,气也。神定气和则真人降焉??????神气之和,会成于还源还旧朴也。神不足,气不和,则真人不降矣芗芗。”又云:“神从气、气从神,神能守气,则气能生神矣。二者相守,聚而成形,是所谓鼎也。”
崔希范明确指出心肾交媾乃是心神与肾中元气的交媾,“神气”之相从、相守即是所谓立丹鼎,从而能够采取身体内之“本元”即丹药,进入炼丹结胎的程序。因此,内丹心肾交媾是形、气、神三者和合相交,共同完成。因此,宋明间丹经《葛仙翁太极冲玄至道心传》“金液还丹直泄天机口诀”就通过炼养过程中的征验来阐述心肾相交的进境,首先指出:“坎中一点热气,上冲心,以意顺下贯尾闾,由黄道、过玉枕,上泥丸,游九宫,自上腭而下。即把这一心肾相交初阶作为筑基立鼎阶段,称为“小坎离交媾”。又云:“天根机动,坤宫如震雷之声,腹中如裂帛之响,膀胱如火热,两肾似煎汤,以神息沉归海底,轻轻然运,冲透三关。
其势如雷烈火,默默然举,周流六虚,滃滃然升上泥丸,月窟风生,眉中涌出圆光,化生玉液。如冰片之美,如薄荷之凉,降下重楼,送归土釜”,实为心肾交媾的持续牛凤山,称为“大坎离交媾”。又指出:“神潜虚危穴,鼓动巽风,方得二气交于黄道三华,混一元宫,金木自然交并,龙虎自然降伏,忽时天地清朗,四五云翳,惟见规中现一黍米之珠,悬于北海之中,光明垣赫,运用天符,火数足,金液流酥,形如,形如黍米,状若水珠,忽然一点落于黄庭之中乃乾坤交姤之妙丹。”故所谓“乾坤交媾”实际上是心肾交媾进一步持续而已。因此,宋代以来心肾相交的作为长寿延命的内丹炼养技术已经十分成熟了。
前述关于逆转交通任督二脉与心肾交媾养生技术,在唐末五代时期即合二为一体,是内丹炼养过程中的两个不可分割的部分。丹家还运用图式以表达内丹炼养术之蕴意,五代烟罗子四幅图(《烟萝子首部图》、《烟萝子朝真图》、《内境左侧图》、《内经右侧图》,见《道藏?修真十书》)最早全面地表达了内炼要旨;南宋李駧进一步把它集成于一张图上即《内镜侧面图》(参看:附录4附图)。至清初,高攻道士在对以往内炼图式作全面继承的同时,更突出其艺术性,创制了彩图《内经图》;先藏于清宫,后流传于世,成为传世精品。